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人人都盼望过上幸福快活的生涯

作者：admin 日期：2011/11/23 02:37 人气：

天地人之道
宋代开国宰相赵普曾经标榜说,自己以半部《论语》治天下.可见《论语》在古代社会生涯和政治生活中施展的宏大作用以及古人对《论语》的推重.
这部曾被誉为治国之本的《论语》,对于我们现代社会,现代人的生活,还有什么实际意义吗?
大家别以为,孔夫子的《论语》高不可及,现在我们必须得仰望它.
这个世界上的真谛,永远都是朴实的,就似乎太阳天天从东边升起一样;就好像春天要收获,秋天要播种一样.
《论语》告诉大家的东西,永远是最简单的.
《论语》的真理,就是告诉大家,怎么样能力过上我们心灵所需要的那种快乐的生活.
说白了,《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐,适应日常秩序,找到个人坐标.
它就是这么一本语录.
两千五百多年前,孔子教养和生活中的点点滴滴,被学生片片段断记载下来.这些以课堂笔记为主的记载由他的学生会集编辑,后来就成了《论语》.
我们会感到,《论语》好像没有很周密的逻辑性,很多是就事论事,里面也很少有长篇大论的文字,简直每一则语录都很简短.
其实,无言也是一种教导.
子曰:"天何言哉?四时行焉,百物生焉.天何言哉?"(《论语?阳货》)孔子对他的学生说,你看,苍天在上,静穆无言,而四季轮转,万物繁殖.苍天还须要谈话吗?
《论语》最终传递的是一种态度,是一种朴素的、暖和的生活态度.孔夫子恰是以此来影响他的弟子.
大家知道,孔子弟子三千,其中有七十二贤人.他们每个人都是一粒种子,把那种生活的态度、生活的智慧广为传布.
我们说孔夫子是圣人,圣人就是在他生活的这片土地上最有举动才能,最有人格魅力的人.
神圣神圣,神基础上是濒临天空的,是像李白那样的人;而圣是靠近土地的,是像杜甫那样的人.
孔圣人带给我们的是一种在大地上成长的信念,他这样的人一定是从我们的生活里面做作生长脱胎出来,而不是从空而降的.
中国的创世神话是盘古开天辟地,但这个开辟不是像西方神话讲的那种渐变,比方说拿一把大斧子,啪,劈开,而后金光四射呈现一个什么样的天地万物,这不是中国人的叙事感情.
中国人习惯的叙事是像《三五历纪》里面描写的那样,是一个从容、和缓而值得向往的漫长的进程:
天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁.天地开拓,阳清为天,阴浊为地.盘古在其中,一日九变,神
于天,圣于地.天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈.万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长.
它说开端时"天地混沌如鸡子",盘古在里面呆了一万八千年.
后来天地离开了,但它不是作为一个固体"啪"地从旁边断裂,而是两股气逐步分开,阳清之气回升为天,阴浊之气降落为地.
这并不是天地开辟的实现,这种成长才刚开始.
中国人是讲究变化的.你看,盘古在天地之间"一日九变",像一个新生的婴儿,每天都在奥妙地变化着.
这种变化最终到达了一个境界,叫做"神于天,圣于地".
这六个字实在是中国人的人格理想:既有一片理想主义的天空,可以自在飞翔,而不让步于现实世界上良多的规矩与阻碍;又有兢兢业业的能力,可以在这个大地上去进行他行为的拓展.
只有理想而不土地的人,是幻想主义者不是理想主义者;只有土地而没有天空的人,是求实主义者不是事实主义者.
理想主义与现实主义就是我们的天和地.
盘古的变更还在持续,这个故事还要接着讲:
天地开辟之后,天每天升高一丈,地每天加厚一丈,盘古也"日长一丈",跟着天地一块儿长.
如此又过了一万八千年,最后是"天数极高,地数极深,盘古极长".
人的意思跟天和地是一样的,天地人并称为"三才".
所以,在孔子看来,人是值得敬佩的,人又是应该自重的.
读《论语》我们会发现,孔夫子教育学生时很少疾言厉色,他通常是用和缓的,沿袭引诱的,跟人商议的口气.这是孔夫子教学的态度,也是儒家的一种态度.
我们见到一些老师声色俱厉,常常责备他的学生不该如何如何.那是这个老师没有到境界,真正好的老师会像孔夫子这样,平和地跟学生商量着把这种天地人三才共荣共生的关系讲透.
这样一种不慌不忙的气宇,这样一种谦抑的态度,其实正是中国人的人格理想.
与西方不同,中国哲学崇尚的是一种庄严、理性和温顺敦厚之美.《论语》中孔夫子的形象,就是这样一种审美理想的化身.
孔夫子的这个形象身上,凝集着他内心传导出来的一种饱和的力量.这种力量就是后来孟子所说的"浩然之气".
只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候,它才干够如斯的强大.
《论语》的思想精髓就在于把天之大,地之厚的精华融入人的内心,使天、地、人成为一个完善的整体,人的力量因此无比强大.
我们今天也常会说,地利、天时、人和是国家旺盛、事业胜利的基本,这是《论语》对我们古代人的启示.
我们永远也不要忘却天地给予我们的力量.什么叫天人合一?就是人在自然中的和谐.
我们努力创立和谐社会,而真正的和谐是什么?
它决不仅仅是一个小区邻里间的协调,也不仅仅是人与人之间的和谐,还必定包含大地上万物和谐而快乐地独特成长;人对天然万物,有一种敬畏,有一种适应,有一种默契.
这是一种力量,我们如果学会了提取铸造这种力量,我们就能够取得孔夫子那样的气度.
咱们看到,孔夫子的立场十分温和,而他的心坎却非常肃穆.由于其中有一种强盛的气力,那是信念的力气.孔夫子是一个特殊讲求信心的人.
他的学生子贡问,一个国家要想安宁,政治安稳,需要哪几条呢?这个故事在《论语》里叫做"子贡问政".
孔子的答复很简略,只有三条:足兵,足食,民信之矣.
第一,国度机器要壮大,必需得有足够的兵力做保障.
第二,要有足够的食粮,老庶民能够安居乐业.
第三,老百姓要对国家有信奉.
这个学生矫情,说三条太多了.如果必须去掉一条,您说先去什么?
孔夫子说:"去兵."咱就不要这种武力保障了.
子贡又问,如果还要去掉一个,你说要去掉哪个?
孔夫子非常当真地告诉他:"去食."我们宁肯不吃饭了.
接着他说:"自古皆有逝世,民无信不立."
没有粮食无非就是一死,从古而今谁不死啊?所以死亡不是最可怕的.最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的瓦解和散漫.
物质意义上的幸福生活,它仅仅是一个指标;而真正从内心觉得安定和对于政权的认可,则来自于信奉.
这就是孔夫子的一种政管理念,他以为信奉的力量足以把一个国家凝聚起来.
当初有一种说法,说21世纪评估各个国家国民生活得好与不好,已经不是过去简简单单GNP(国民生产总值)一个标准,还要看GNH,就是Gross National Happiness,国民幸福指数.
也就是说,评估一个国家是不是真正强盛,不能单纯看国民出产总值的相对量和增加速度,更要看每一个老百姓内心的感触mm他认为保险吗?他快乐吗?他对他的生活真正有认同吗?
我们国家在上个世纪80年代末曾经加入过一次国际考察,数据显示,当时我们公民的幸福指数只有64%左右.
1991年再次参加调查,这个幸福指数提升了,到了73%左右.这得益于物资生活前提的晋升和许多改造办法的实行.
但等到1996年再参加调查时,发现这个指数下跌到了68%.
这是一件很令人困惑的事情.它阐明,即便一个社会物质文明极大繁华,享受着这种文化结果的现代人依然有可能存在极为庞杂的心灵迷惑.
让我们回到两千五百多年以前,看看就在那样一个物质匮乏的时期,那些圣贤是什么样子.
孔夫子最爱好的一个学生叫颜回,他曾经褒奖这个学生说:"贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也!"(《论语?雍也》)
就是说,颜回家里很穷,缺衣少食,住在非常褴褛的冷巷子里.这么艰难的生活对别人来说几乎难以忍耐,而颜回却能够得意其乐.
也许很多人会说,生活就是这样,穷日子富日子都得过,那有什么措施?
颜回真正令人敬仰的,并不是他能够忍受这么艰苦的生活境遇,而是他的生活态度.在所有人都以这种生活为苦,悲叹埋怨的时候,颜回却不改变他乐观的态度.
只有真正的贤者,才能不被物质生活所累,才能始终保持心情的那份淡泊和安定.诚然,谁都不乐意过苦日子,但是单纯依附物质的极大丰盛同样不能解信心灵的问题.
我们的物质生活显然在提高,但是许多人却越来越不满了.因为他看到四周总还有乍富的阶层,总还有让自己不均衡的事物.
其实,一个人的视力本有两种功效:一个是向外去,无限广阔地拓展世界;另一个是向内来,无限深入地去发现内心.
我们的眼睛,老是看外界太多,看心灵太少.
孔夫子能够教给我们的快乐秘诀,入自性之决定”,就是如何去找到你内心的安宁.
人人都盼望过上幸福快乐的生活,而幸福快活只是一种感到,与贫富无关,同内心相连.
在《论语》中,孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐.这种思维传承下来,对历史上很多有名的文人诗人都发生了伟大的影响.
子贡曾经问老师:"贫而无谄,富而无骄,何如?" 如果一个人很贫贱,但他不向富人谄媚;一个人很富贵,但他不傲气凌人.这怎么样?
老师说,这很不错.但还不够.还有一个更高的境界,叫做"贫而乐,富而好礼者也".
更高的境界是,一个人不仅安于贫贱,不仅不谄谀求人,而且他的内心有一种清澈的欢快.这种欢喜,不会被贫苦的生活所剥夺,他也不会因为富贵而骄奢,他仍然是内心快乐充裕,彬彬有礼的正人.
这是多高的自豪啊!一个人能够不被饶富的生活蛊惑,又能在贫贱中保持着做人的尊严和内心的快乐.
这样一种儒家思惟传承下来,使我们历史上又涌现了很多内心富足的君子.东晋大诗人陶渊明就是其中之一.
陶渊明曾经当过八十三天的彭泽令,那是一个很小的官.而一件小事,便让他弃官回家.
有人告诉他,上级派人检查工作,您应该"束带见之".就如同今天,你要穿正装,扎上领带,去见见引导.
陶渊明说,我不能为五斗米向乡里小儿折腰.就是说,他不乐意为了保住这点仕进的"工资"而向人低三下四.于是把佩印留下,自己回家了.
回家的时候,他把自己的心境写进了《归去来兮辞》.
他说,"既自以心为形役,奚惆怅而独悲".我的身材已经成了心灵的主人,无非是为了吃得好一点,住得好一点,就不得不向人低声下气、曲意逢迎,我的心灵受了多大冤屈啊!
他不违心过这样的生活,"悟已往之不谏,知来者之可追",于是就回归到自己的田园.
陶渊明的意义,不在于在诗中构置了一个虚构的田园,更重要的是,他让每一个人心里都开出了一片乐土.
安贫乐道,在现代人眼中颇有些不思进取的滋味.在如此激烈的竞争眼前,每个人都在努力发展着自己的事业,收入多少、职位高下,仿佛成了一个人成功与否的标记.
但越是竞争剧烈,越是需要调剂心态,并且调整与他人的关联.那么,在现代社会,我们应当如作甚人呢?
又是子贡问了老师一个非常大的问题,他说:"有一言而可以毕生行之者乎?"您能告诉我一个字,使我可以终身实践,并且永恒受益吗?
老师以磋商的口吻对他说:"其恕乎!"如果有这么个字,那或许就是"恕"字吧.
什么叫"恕"呢?老师又加了八个字的说明,叫做"己所不欲,勿施于人".就是你自个儿不想干的事,你就不要逼迫别人干.人一辈子做到这一点就够了.
什么叫"半部《论语》治天下"?有时候学一个字两个字,就够用一辈子了.
这才是真正的圣人,他不会让你记住那么多,有时候记住一个字就够了.
孔子的学生曾子也曾经说过,"夫子之道,忠恕而已矣".说我老师这一辈子学问的精华,就是"忠恕"这两个字了.简单地说,就是要做好自己,同时要想到别人.
拓展一点说,"恕"字是讲你不要能人所难,不要给别人造成伤害.话中有话是假如他人给你造成了伤害,你也应该尽量宽容.
但是,真正做到宽容谈何轻易.有很多时候,一个事情本来已经从前了,而我们还是老在那儿想,这么可恶的事,我怎么能谅解它呢?然后就在一直的自我咀嚼中,一次一次再受损害.
佛家有一个有意思的小故事:
小和尚跟老和尚下山化缘,走到河边,见一个姑娘正发愁没法过河.老和尚对姑娘说,我把你背过去吧.于是就把姑娘背过了河.
小和尚惊得瞠目结舌,又不敢问.这样又走了二十里路,切实忍不住了,就问老和尚说,师父啊,我们是出家人,你怎么能背着那个姑娘过河呢?
老和尚就淡淡地告知他,你看我把她背过河就放下了,你怎么背了二十里地还没放下?
这个故事的道理其实和孔夫子教给大家的一样,该放下时且放下,你宽容别人,其实是给自己留下来一片海阔天空.
所以什么叫"仁者不忧"呢?就是让你的襟怀无穷大,很多事情天然就小了.
在生活中,每个人都有可能遭受失业,婚变,友人背离,亲人离去等等这些事情,它对你是大事还是小事,没有客观尺度.
这就犹如划个一寸长的口子,算大伤仍是小伤?假如是一个娇滴滴的小姑娘,她能邪乎一礼拜;如果是一个粗粗拉拉的大小伙子,他可能从受伤到这个伤好,始终都不晓得.
所以,我们的内心毕竟是做一个娇滴滴的"小姑娘",还是一个粗粗拉拉的"大小伙子",完全可以由自己决定.
其实,《论语》告诉我们的,不仅遇事要拿得起放得下,还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人.所谓"予人玫瑰,手有余香",给予比获取更能使我们心中充斥幸福感.
大家知道,儒家实践的中心和最最精华的货色,除了"恕"字以外,还有一个是"仁"字.
孔子的学生樊迟曾经毕恭毕敬地去问老师什么叫仁?老师只告诉他两个字:"爱人".爱别人就叫仁.
樊迟又问什么叫智?老师说:"知人."了解别人就叫智慧.
关爱别人,就是仁;懂得别人,就是智.就这么简单.
那么,怎样做一个有仁爱之心的人呢?
孔子说:"己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,堪称仁之方也已."(《论语?雍也》)
你自己想有所建立,马上就想到也要让别人有所树破;你自己想实现理想立刻就会想到也要辅助别人实现幻想.可能从身边小事做起,推己及人,这就是实际仁义的方式.
我记得大学英语课本上,有一则托尔斯泰写的小寓言,说有一个国王每天都在思考三个最终极极的哲学识题:在这个世界上,什么人最重要?什么事最重要?什么时间做事最重要?
就这三个问题,举朝大臣,没人能够回答得出来.
他很苦闷.后来有一天,出去微服私访,走到一个很偏僻的处所,投宿到一个生疏的老汉家.
深夜里,他被一阵嘈杂声惊醒,发明一个浑身是血的人闯进老汉家.
那个人说,后面有人追我.老汉说,那你就在我这儿避一避吧.就把他藏起来了.
国王吓得不敢睡,一会儿看见追兵来了.追兵问老汉,有没有看到一个人跑过来?老头说,不知道,我家里没有别人.
后来追兵走了,那个被追捕的人说了一些感谢的话也走了.老汉关上门继续睡觉.
第二天国王问老汉说,你为什么敢收容那个人?你就不怕惹上杀身之祸?而且你就那么放他走了,你怎么不问他是谁呢?
老汉淡淡地跟他说,在这个世界上,最重要的人就是眼下需要你赞助的人,最重要的事就是马上去做,最重要的时光就是当下,一点不能迁延.
那个国王豁然开朗,他那三个久思不解的哲知识题,一下都解决了.
这个故事,又可以做《论语》的注脚.
实际上,孔子也罢,庄子也罢,陶渊明、苏东坡直至泰戈尔,古今中外圣贤的意义是什么呢?就是用他们对生活的休会,总结出一些对我们每个人都有用的道理.
这些情理不是那些砖头一样的典籍,让你要拿着放大镜,翻着《辞海》无比吃力地去参悟一辈子.
真正的圣贤不会端着架子、板着面貌说话.他们把活跃泼的人生教训,穿梭沧桑,传递到今天,让我们仍旧觉得温暖;而他们在千古之前,沉默地微笑着、凝视着,看我们仍旧在他们的舆论中受益罢了.
心灵之道
每个人的毕生中都未免出缺憾和不如意,也许我们无力转变这个事实,而我们可以改变的是看待这些事情的态度.
《论语》的精髓之一,就是告诉我们,如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难.
二千五百多年前的《论语》,真的能开解现代人的心结吗?
人生百年,孰能无憾?人这终生中总会遇到这样那样不如意的事情.
孔夫后辈子三千,七十二贤人,这么多学生,也是家家都有难心的事件.那么他们是怎样对待人生遗憾的呢?
孔子的学生司马牛有一天哀伤地说:别人都有兄弟,偏偏我没有!
他的同窗子夏就开导他说:"商闻之矣:死生有命,富贵在天.君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也.君子何患乎无兄弟也?"
子夏自称本人的名字叫"商".他的话分多少个档次:
既然死生、富贵这些事情都是天命所归,个人无奈决议,也无法左右,那就要学会承认并且顺应.
但坚持一颗诚敬的心,使自己的言行减少错误,对待别人充足尊敬、谦和有礼,却是可以通过进步本身涵养做到的.
一个人能做好自己,那么普天下的人都会爱敬你犹如手足兄弟.
所以,做一个有良好素养的真君子,又何愁没有兄弟呢?
只管这段话不是出自孔子之口,但也代表了《论语》所提倡的一种价值观点:
人首先要能够准确面对人生的遗憾,要在最短的时间内接收下来.不要纠缠在里面,一遍一遍地问天问地,这样只能加重你的苦痛.
第二个态度是,要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾.
否认现实生活中的不足之处,并通过自己的尽力去弥补这种不足,这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度.
如果一个人不能接受这些遗憾,将会导致什么样的效果呢?
一种遗憾,其实可以被放得很大很大.放大遗憾的成果是什么呢?那就将如印度诗哲泰戈尔所说,"如果你因为错过太阳而呜咽,那么你也将错过星星了".
我曾经看到过一个报刊的转载,写的是英国著名网球明星吉姆?吉尔伯特的故事.
这个女孩子小的时候曾经阅历过一次意外:
一天,她随着妈妈去看牙医,这原来是个很小的事情,她认为一会儿就可以跟妈妈回家了.然而我们知道,牙病是会引发心脏病的.可能她的妈妈之前没有检讨出来存在这种隐忧,成果让小女孩看到的是惊人的一幕:她的妈妈居然死在了牙科的手术椅上!
这个阴影在她的心中一直存在着.也许她没有想到要看心理医生,也许她从没有想过应该根治这个伤痛,她能做的就是回避、回避、永远躲避,在牙痛的时候素来不敢去看牙医.
后来她成了著名的球星,过上了富足的生活.有一天她被牙病折磨得真实 未审忍受不了,家人都劝她,就请牙医到家里来吧,咱们不去诊所,这里有你的私家律师,私人医生,还有所有亲人陪着你,你还有什么恐怖的呢?于是请来了牙医.
意外的事情产生了:正当牙医在一旁收拾手术器械、筹备手术的时候,一回首,吉姆?吉尔伯特已经死去.
当时伦敦的报纸,记述这件事情时用了这样一句评估:吉姆?吉尔伯特是被四十年来的一个动机杀死的.
这就是心理暗示的力量.一个遗憾能被放大到多大呢?它能够成为你性命中一个暗影,影响到你的生命品质.
当然很多人不见得会见临上述这种极真个例子,但大家一定听到过这样的说法,一个人在恼怒或忧愁的时候,如果用一个丈量仪来检测你呼出来的空气,它是灰色的,其中的二氧化碳会特别多.所以,长期困扰于人生的遗憾不能自拔,对一个人的生命质量是会有所侵害的.
既然生活中的缺憾不能防止,那么用什么样的心态来看待这种缺憾就异常主要了.心态不同,兴许会带来完整不同的生活质量.
有一个寓言,它说在某小镇上有一个非常困窘的女孩子,她失去了父亲,跟妈妈相依为命,靠做手工保持生活.她非常自大,因为从来没穿着过漂亮的衣服和首饰.在这样极为清贫的生活中,她长到了十八岁.
在她十八岁那年的圣诞节,妈妈破天荒给了她二十美元,让她用这个钱给自己买一份圣诞礼物.
她如获至宝,但是还没有勇气从大路上大慷慨方地走过.她捏着这点钱,绕开人群,贴着墙角朝商店走.
一路上她看见所有人的生活都比自己好,心中不无遗憾地想,我是这个小镇上最抬不开端来、最寒碜的女孩子.看到自己特别心仪的小伙子,她又酸溜溜地想,今天晚上隆重的舞会上,不知道谁会成为他的舞伴呢?
她就这样一路嘀嘀咕咕躲着人群来到了商店.一进门,她感觉自己的眼睛都被刺痛了,她看到柜台上摆着一批特别英俊的缎子做的头花、发饰.
合法她站在那里发愣的时候,售货员对她说,小姑娘,www.hntssb.com,你的亚麻色的头发真美丽!如果配上一朵淡绿色的头花,确定美极了.她看到价签上写着十六美元,就说我买不起,还是不试了.但这个时候售货员已经把头花戴在了她的头上.
售货员拿起镜子让她看看自己.当这个姑娘看到镜子里的自己时,忽然惊呆了,她从来没看到过自己这个样子,她觉得这一朵头花使她变得像天使一样精神抖擞!
她不再犹豫,取出钱来买下了这朵头花.她的内心无比沉醉、无比冲动,接过售货员找的四美元后,回身就往外跑,结果在一个刚刚进门的老绅士身上撞了一下.她好像听到那个白叟叫她,但已经顾不上这些,就一路飘飘忽忽地往前跑.
她人不知鬼不觉就跑到了小镇最中间的大路上,照料好本人,她看到所有人投给她的都是惊奇的眼光,她听到人们在谈论说,没想到这个镇子上还有如此漂亮的女孩子,她是谁家的孩子呢?她又一次碰到了自己暗暗喜欢的那个男孩,那个男孩竟然叫住她说:不知今天晚上我能不能幸运地请你做我圣诞舞会的舞伴?
这个女孩子简直兴高采烈,热血传奇私服!她想我索性就奢靡一回,用剩下的这四块钱回去再给自己买点东西吧.于是她又一路由由然地回到了小店.
刚一进门,那个老名流就微笑着对她说,孩子,我就知道你会回来的,你方才撞到我的时候,这个头花也掉下来了,我一直在等着你来取.
这个故事停止了.真的是一朵头花填补了这个女孩生命中的缺憾吗?其实,补充缺憾的是她自负心的回归.
而一个人的自信念来自哪里?它来自内心的淡定与坦然.
孔子说,"仁者不忧,智者不惑,勇者不惧"(《论语?宪问》),内心的强大可以化解生命中很多很多遗憾.
要做到内心强大,一个条件是要看轻身外之物的得与失.太在乎得失的人,被孔子斥为"鄙夫".
鄙夫,意义几乎等同于君子,就是不上台面的猥琐的人.
孔子曾经说过,像这样的小人你能让他去谋国家大事吗?不能.这样的人在没有得到利益时抱怨不能得到,得到了当前又惧怕会失去.既然畏惧失去,那就会不择手腕保护既得好处.
这种患得患失的人,不会有宽阔的心怀,不会有坦然的心境,也不会有真正的勇敢.
什么是真正的大胆?它跟血气之勇有怎样的差别?《论语》中对"英勇"有怎么的诠释?
大家知道,孔子有一个学生叫子路,他很任性,对于勇敢的事情总是特别在乎.
孔夫子曾经调侃说,如果有一天我的大道在这个世界上推行不了,我就要自己泛舟江海去了.到那时还能追随我的,大略就是子路吧.
子路听到这个话非常自得.结果老师后面还有一句话说,我之所以这么说,就是因为子路这个人除了勇敢,别的什么都没有.(《论语?公冶长》)"好勇"是子路的特色,传奇私服,但他的勇敢又缺乏点内涵.
偏偏有一天,子路真的去问老师说:"君子尚勇乎"?君子应不应该崇尚勇敢呢?孔子对他说:"君子义以为上.君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗."(《论语?阳货》)
意思是说,君子崇尚勇敢并没有错,但这种勇敢是有约制的,有前提的,这个前提就是"义".有了义字当先的勇敢,才是真正的勇敢.否则,一个君子会以勇犯乱,一个小人会因为勇敢沦为响马.
我们想想,小偷劫匪穿门打户,甚至越货杀人,你能说他不勇敢吗?但是这种没有道义束缚的勇敢是世界上最大的灾祸.
那么这个"义"、"道义"又是什么呢?
那是一种内心的约制.孔子说,"以约失之者,鲜矣"!(《论语?里仁》)一个人内心有所约制,就会在行动上减少差错.
如果一个人真能做到一日"三省吾身"(《论语?学而》),真能"见贤思齐焉,见不贤而内自省也"(《论语?里仁》),就做到了约制.而能够检查到自己的过错并且敢于矫正,这就是儒者所倡导的真正的勇敢.
后来苏轼在《留侯论》中也曾经阐述过勇敢,他把那种真正的勇敢叫做"大勇".他说:
古之所谓英雄之士者,必有过人之节.人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也.天下有大勇者,卒然临之而不惊,无端加之而不怒.
此其所挟持者甚大,而其志甚远也.
在苏轼看来,真正的勇者有一种"过人之节",他们能够忍受像韩信那样的胯下之辱,而成绩辅助刘邦决胜千里、扫平天下那样的大业.他不会像平凡人逞一时之勇,图一时之快.这是因为他的内心有一种在感性制约下的自信与镇定,这是因为他有着宽阔的襟怀胸襟和高远的抱负.
所谓"卒然临之而不惊,无端加之而不怒",是很难做到的.我们可以请求自己做一个有涵养的道德君子,不去触犯别人,但当别人没有任何原因地时常搪突你,你能做到不怒吗?
我们时常看到的是这种情形:
好比一个人在星期一莫名其妙地遭了一顿暴打,他星期二就开始向各个朋友复述这件事,到星期三的时候,他已经愁闷得不想出去见人了,到木曜日的时候就开始找碴儿跟家人吵架了hh
其实这意味着什么呢?意味着你每复述一遍就像又被打了一顿,象征着事情过去之后,你每天还在继承挨打.
当一个可怜来临了,最好的方法就是让它尽快过去,这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情,你才会活得更有效力,更有善意情.
这个小故...