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入自性之决定”

作者：admin 日期：2011/11/12 10:56 人气：

　　 净土宗慈法法师开示《净土点眼》 （净宗同修必看）3

　　

　　广大平等安乐（当年录音没有，本文加上标题）

　　你敢给一切众生以平等法益吗？你敢吗？没有弥陀，谁敢啊？打死我，我都不敢！佛说心、佛、众生三无差别，我们嘴上也这么说，但你永远找不到没有差别的地方！说自性无别，胡扯的！什么是自性呀？你找不到自性的抉择之处！就是说你没有这个支持点，你怎么抉择这个无差别呢？你看到事事都是差别，对不对？怎么没有差别啊！但在弥陀这个平等大威德一味的回施之中，令一切差别众生一时趣入平等光明藏，得见自性抉择，你怎么不能平等啊？怎么不安静啊？所以三种清净心一时现前，无染清净心、安清净心、乐清净，你不得不必此三心，它平等了，你染什么？平等了,英雄合击传奇，你怎么不安？平等了，你怎么不乐呢！

　　人不平等了，妒嫉心来了，对吧？他有啥了不起呀，他是个什么人呀，他不就是出家了吗？他不就是念了两天佛吗？对不对？他是什么呀？他不就是南传的吗？对错误？他咋的？那你看分辨呀、执着呀，这个人好呀、那个人坏呀，都来了！

　　但你要真正在这个地方抉择了，你会尊重一切，平等面对一切，这时候你心智广大安乐，就是你心智先安乐下来了，你不得不安乐下来，你怎么能不安呢？所以安心全在于此！就是平等回施了。

　　哎呀，想找到不安的心，我去年找了一年也没找到，你说我是啥都行，但我心是安的，是坦然的！不是说我要造什么，不造什么，然而它坦然面对这个世间，为什么坦然呢？在弥陀这个教言中知道一切业缘，若遇此弥陀无碍光明，咸得回入，无一个能逃离！他逃都逃不掉，象我说那个带着勾的光明，我走到哪儿都勾着你了，我才不怕呐，真是这样的！他们跟我对着干，谁对着干，我勾谁去，我才不论呐！真是这样子的，一点我都不怕，我说我就是恶就恶到底了。

　　因为弥陀的这个光明给你一个无碍力、无畏力、无对待的力，真是这样子的，让你真正地用慈悲心去利益这个世间，而不是嘴上泛泛地说说，哎呀，要慈悲，你要利人，你要这个、那个，但到事上，比谁都自私。这个地方我可不干！我也不是抛弃生活的乐，因为啥呢？更多的人须要这一生了生死，你知道吗？我顾不得自己了，我爱好慈法，也顾不得了！

　　要不然我们这终生了生逝世太难了！你知道吗？太难太难了。想了生死，本来是造业，我看到良多人都在造业，真是这样子的，我不开玩笑。要不以弥陀这个无碍力的回施，令我们的善恶业融化在这个平等智光中，了然自性，人没有善根了！你知道吗？所以的功课基础上都是恶业，不相信我们能够登记登记！根本上都是恶业，很少有善业的货色！但你要懂得了平等自性的真实，你会阔别虚假、假设，或者说善、恶业的染著，即个人得失的染著，一时你得平等安乐住！

　　哭什么？我在大石桥讲得多了，讲了就哭，哭了站起来一走，一下又还给我了，法仍是慈法的，大家还是大家。哎呀，说感恩佛，感恩佛，回到家了，又说怎么不得力呢？来个喇嘛摸摸头多好啊。把我气的，有时没办法，一点办法都没有，也不是说摸头不好，就是气人。

　　就是在这个地方没有抉择，到也没有什么，就是抉择不了，一旦抉择了，再去学万法，守护一切法，守护一切佛法，利益世间无所畏惧，无有分别心故！你不分别了，再习法，哦，原来都是便利利人的，学多少都行呀，都是利人的，对不对？不为自求。

　　你看鬼模鬼样的，都是在为自己搞明堂，对不对？哪一个不是为自己搞的？你说吧。你说：“我今发心不为自求”，骗人的！若没有这个清净平等回施，令你这个差别心智一时回入平等自性中得以究竟安住！你怎么敢不为自求吗？你敢吗？你敢不为自求吗？你胡说！你举心动念都是为自求的，说什么不为自求。但你若抉择了这个地方，你怎么为自求呢？你明知无始以来善恶业造得再多你都得不到什么东西！最多是个轮回！你就老实了，确定老实了。

　　

　　广大平等安乐（创印者修饰后的文字）

　　你敢给一切众生以平等的法益吗？没有弥陀，谁都不敢！佛说心、佛、众生三无差别，我们嘴上也这么说，但永远找不到无差别的地方！说自性无别，什么是自性啊？你找不到自性的抉择处！你没有这个支撑点，怎么抉择这个无差别呢？你看到事事都是差别，对不对？但在弥陀这个大威德平等一味的回施中，一切差别众生一时趣入平等光明藏，得见自性抉择，你怎么不平等啊？怎么不清净啊？所以三种清净心一时现前，无染清净心、安清净心、乐清净，你不得不用此三心。平等了，你染什么？平等了，你怎么不安？平等了，你怎么不乐呢？人不平等，分离执着就都来了。

　　你要是真正在这个地方抉择了，会尊敬一切，会平等面对一切，这时候你的心智宽大安乐。你怎么能不安呢？！所以安心全在于此――平等回施。你会坦然面对这个世间，为什么坦然呢？在弥陀这个教言中，知道一切业遇此无碍光明，咸得回入，无一个能逃离！弥陀的光明给你一个无碍力、无畏力、无对待力，让你真正地用慈悲心去利益世间，而不是嘴上泛泛说说“哎呀，要慈善，要利人……”，一到事上，比谁都自私。

　　要不然我们这一生了生死太难了！想了生死，原来是造业。我看到很多人都在造业，真是这样子！若不以弥陀这个无碍力的回施，令我们的善恶业消融在平等智光中，了晓自性，人没有善根了！你知道吗？我们的作业基本上都是恶业，不相信可以登记登记，很少有善业的东西。但你要是了解平等自性的真实，会远离虚伪、假设，或者说善恶业的染著，即对个人得失的染著，一时得到平等安乐住。

　　很多人就是在这个地方没有抉择！一旦抉择了，再去学一切法，守护一切法，但是利益世间，无所畏惧！无有分别心故。原来学多少都是方方便人的，不为自求。

　　

　　弥陀与文殊发心无二（当年录音没有，本文加上标题）

　　这时候再念文殊的“我今发心不为自求”，你就感觉到这太坦然了，太踏实了！“我今发心不为自求人天福报”，因为什么呢？善业是人天福报嘛；“声闻缘觉”，自己利益，“乃至权乘诸位菩萨“，就是自利自他。这都不为！干什么了呢？”唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得三耨三菩提”，那不是大光普照，一时回入嘛。你看这个智慧原来光明是一个光明呀！固然阿弥陀佛放的那个无碍光明，差别中作平等回施，令所有众生趣入平等智，就是所谓的实质心中一时摆脱，跟文殊的大愿有什么差别？一点差别都没有！

　　但平时念这个，我在版纳领着许多人都念过。我说，来！跟我念“我今天发心不为自求，人天福报……”，念下来我问他们：“你为自求，不为自求”？“哎呀，我得为自求，我得为自求”。因为什么呢？就是没有识得自性呀！不是佛教徒！不是吗？所以一说不为自求，头都大了！都是偷偷说：“他说吧，他说吧，他做去吧，我还得为自己盘算”，对吗？

　　“我今发心，不为自求……”；你再念念“平等回施令差别有情，一时趣入平等光明，得无碍住，入自性之抉择”；“诸行无常、诸受是苦、诸法无我、沉静涅�”，你再念念这个，感觉到自己的心是一样一样的了，自己的感觉、自己的运用，都是一样的了。拿这个章再印，也不怕了，以前一印，它不合模，你知道吗？一盖章就跑了！因为什么呢？不敢印自己的心！

　　你们好好审视，的确要好好审视，善思维，善思维，善观察，善运用，善抉择，善回入，善回施一切众生，确实是这样子的！

　　弥陀与文殊发心无二（创印者修饰后的文字）

　　大多数人都是在为自己搞花样，说“我今发心不为自求”――骗人的！若没有这个清净平等回施，令你这个差异心智一时回入平等自性中，得以究竟安住，你敢不为自求吗？你举心动念都是为自求的。但你若抉择了这个地方，就不会为自求了。你明知无始以来善恶业造得再多，都得不到什么，最多是个轮回，你就诚实了。这时候再念文殊菩萨的大愿“我今发心不为自求”，你就觉得太坦然了，太踏实了！“我今发心，不为自求，人天福报”，善业是人天福报嘛；“声闻缘觉”，自己好处；“乃至权乘，诸位菩萨”，就是自利利他都不为，干什么呢？“唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时成绩阿耨多罗三藐三菩提”，这不是大光普照，一时回入吗？！

　　原来是一个光明啊！阿弥陀佛放的那个无碍光明，于差别中作平等回施，令一切众生趣入平等智，就是本自心中一时解脱，跟文殊菩萨的大愿有什么差别？一点差别都没有！为什么会为自求？因为没有识得自性啊！很多人一听“不为自求”，头都大了――让别人做去吧，我还得为自己打算。

　　你念念“我今发心，不为自求”，你再念念“平等回施，令差别有情一时趣入平等光明，得无碍住，入自性之抉择”，你再念念“诸行无常，诸受是苦，诸法无我，安静涅�”，会发明自己的心、自己的感觉、自己的运用，都是一样的了！你再拿这个章来印，就不怕了；以前一印，一分歧模，就跑了，不敢印自己的心。

　　我们要好好审阅，善思维，善观察，善运用，善抉择，善回入，善回施一切众生！

　　

　　不再惧怕业习

　　（当年录音没有，本文加上标题）

　　今天你看这个***哭了一场，还带来点儿福报，我都怕我自己死了你们再也听不到了，所以我就拚命地讲一把。也不是！你毕生受益，你在这个地方安乐了，你了解了、明确了，真正地究竟，那你一生得平等安乐住，尽未来际中，你再念这个“我今发心不为自求”，你真正能踏实下来了。不怕业习犯起来了，业习犯起来，你了了清楚，犯起来了，为什么？为自求，你保准犯起来了，不要紧，犯起来也不可怕了！

　　以前一犯业习，蒙蔽自心，马上就晕了，对不对？就晕倒在从前的贪嗔痴的对待业习中去了，不可出离，何以故呢？没有抉择！所以就这一声弥陀，哎呀，我最苦的时候，念阿弥陀佛，我再没办法了，念念阿弥陀佛，为什么了呢？没有办法了，自己业习沉沦，沉浸在业习之中不能自拨，就如陷入沼泽呀，何以自出呢？你不能自出。不相信我们哪一天设一个沼泽地试一试，把你扔到沼泽地，你怎么出来？你自己怎么都出不来，你知道吗？

　　实际于自己的业力，自己想出来，根本没法出来！我感到这个教言应当设个沼泽地，而后把这些自力、自以为是的人扔到里面去，陷到脖子了，看他还叫嚷不叫唤。人自以为是得厉害呀！对不对？人总以为自己修证了个什么，自己能成个什么，自己有什么了不起，岂不知业力一来，就象沼泽地一样，你越纠缠越陷入，越纠缠越陷入，一直没顶！Goodbye，再见吧！不知道那一道去了，不相信你看自己的业力，都是那样淹没的，就是把自己当成个什么了。

　　哎呀，阿弥陀佛呀，大慈大悲呀，你得加被着我，给你们宣化这个阿弥陀佛的心髓教言，领你们入这个自性光亮呀，你们可不要辜负自己！辜负本人了，可就对不起阿弥陀佛，可不是对不起我，我在你们这儿也受益了，你晓得吗？

　　

　　不再害怕业习

　　（创印者修饰后的文字）

　　你在这个处所清楚了，真正毕竟地安乐了，会毕生受益，毕生得平等安乐住，尽将来际。你再念“我今发心不为自求”，就能真正踏实下来，不再惧怕业习了。业习犯起来，了了明显。为什么会犯业习呢？为自求，你保准会犯。但没关系，犯起来也不恐怖了。以前你一犯业习，蒙蔽自心，立刻就晕了，晕倒在贪嗔痴的看待业习中，不得出离。何以故呢？没有抉择！沉迷在业习中不能自拔，如同陷入池沼啊！何以自出呢？你不能自出。不信任咱们设一个沼泽地，把你扔进去尝尝，看你怎么出来？你自己怎么都出不来。你想于自己的业力中出来，基本没法出！人自认为是得厉害，总以为自己修证个什么，自己能成个什么，自己有什么了不起，岂不知业力一来，就像沉溺沼泽一样，越纠缠越陷入，直到没顶！不知道循环到哪一道去了！

　　阿弥陀佛的心髓教言，令我们入自性光明啊！我们可不要辜负自己！辜负自己，亦对不起阿弥陀佛！

　　

　　安心念佛

　　（当年录音没有，本文加上标题）

　　若这样念佛，很好念！所以“发无上菩提心，一贯专念无穷寿佛名”，因为什么呢？这就很简略了。念一句阿弥陀佛，不为自求，念一句阿弥陀佛，为利世间，念一句阿弥陀佛，念念实在，念一句阿弥陀佛，无挂无碍，念一句阿弥陀佛，不求得失了！平时你念佛想得到个什么，得到个什么二心不乱、打消业障、排除懊恼、凑集福德……，去，鬼活计，都是鬼活计，全体都是鬼活计。因为什么呢？诸行无常呀，诸法无我呀，都是鬼活计，因为什么呢？没有回入喧扰同等自性安泰住，没有决定！搞来搞去就是搞鬼明堂！鬼明堂搞累了，就开端抱怨佛――我这念佛、学佛，怎么还这么苦呀？这么累呀？这么烦呀？你看，鸟都笑了！（这时屋外响起了鸟儿欢愉的啼声）哈哈哈！（师父大喝）你这会儿再念佛，清楚了，不急不躁，脚踏实地，面对每一因缘，把它处置得干清洁净。由于什么了呢？不啥了！

　　佛恩德最难处理的就是在这一块，所以，说自性弥陀之人呢？怕是迷失；说是单念西方弥陀，也怕是迷失呀！说西方弥陀我怎么不见呀？苦呀，对不对？说：“哎呀，自性是弥陀”，成果烦恼重重，怎么处理呀？所以陷入沼泽地，不能自拔，你怎么处理呀？你自性是佛，你佛个什么呀？就是在这个报德回施，令差别众生、差别心智，一时趣入清净平等一味法则，得究竟安乐住，其彰显自性这个抉择，得不退转。要没有这个地方，我们真是没有方法！

　　谁都没有措施！你修吧，随你去修。这个地方是要命、要命的地方，一定要把它思维清晰，视察清晰，运用清晰，抉择明白，究竟于清晰之中，那你就会真是感到弥陀恩德盛大、不可思议了，而不是泛说了，真知弥陀了，真知弥陀不可思议，真知弥陀功德，不自害，也不害他人，但自利、利益世间，无所畏惧，无所休息，一时到生命的终结，究竟汇入光明藏，去见报德弥陀。何以故呢？你现在用的全部是报德弥陀的这个平等一味回施令差别众生一时消融的规律，依佛愿起用岂可思议？

　　安心念佛

　　（创印者润饰后的文字）

　　若这样念佛，很好念――“发无上菩提心，一向专念无量寿佛。”念一句阿弥陀佛，不为自求；念一句阿弥陀佛，为利世间；念一句阿弥陀佛，念念真实；念一句阿弥陀佛，无挂无碍；念一句阿弥陀佛，不求得失。从前你念佛，想得到个专心不乱、清除业障、消除烦恼、积累福德……全都是鬼活计！因为什么呢？诸行无常啊！诸法无我啊！没有回入清净平等自性安乐住，没有抉择！搞来搞去就是鬼名堂,传奇私服发布网！鬼名堂搞累了，就开始埋怨佛――我念佛、学佛了，怎么还这么苦呀？这么累呀？这么烦呀？

　　你当初再念佛，清晰了，不急不躁，踏踏实实，面对每个因缘，把它处理得干干净净。

　　自性弥陀、他方弥陀――弥陀在哪里？

　　（当年录音没有，本文加上题目）

　　古来以久，大家争论是什么呢？就是说他方弥陀、自性弥陀二方啊，就是误区，就是二种边见之误。边见之误令我们迷失。哎呀，一说西方阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，我临终时要身心安乐，我不要迷失，阿弥陀佛、阿弥陀佛！每天磕头，不得安乐，惶惶不安不可终日，念来念去，到最后感到到，哎呀，怎么还不安心呀？不是吗？你看多少人念佛就在这儿抉择不清晰。

　　***给我提得最多的地方就是对净土没有信心，这个地方你要思维思维，它不是信念，它跟信心不要紧。象***常常说在这个地方用不上功，用不上力，在这个地方多观察、观察，即弥陀以平等光明、无碍光明、智慧光明，平等回施，令差别有情一时趣入无差别妙用真实功德，而安住于自性之中，抉择于自性。实际就是这一块儿，就这一个机，转不过来就转不外来，即碰不到这个机，就以为是自性弥陀，以为是他方弥陀！

　　自性、他方一时消然呀，所以无量光佛刹！要不然我们总是对破个东西！所以，佛告阿难，向此西方有极乐世界，汝当礼敬此方，那阿难就去礼敬西方，阿弥陀佛就现金色身。这西方在哪儿呀？平等无碍光明回施，令众生了晓自性无有差别，安住之时得见西方，金色阿弥陀佛一时照耀！要不然照耀不住你，你总是等着临终、临终，临终佛现身当前在说，现在呢？所谓清净法身佛，你不得见，圆满报身佛，你不得见，究竟无碍度化众生应化身佛，你不得见！你只见什么呢？你想象的那个形象，不得利益，不得利益！

　　这一堂法会讲完了，龙天也听完了，你们也听完了。是不是听完了？有疑问你们问，没有疑难你们就走人，对吧？我落个利索，你们也落个利索，想想有没有疑问？

　　自性弥陀、他方弥陀――弥陀在哪里？

　　（创印者修饰后的文字）

　　古来以久，大家争辩的是什么呢？他方弥陀、自性弥陀，就是二种边见之误区，令我们迷失。

　　说自性弥陀之人呢，往往迷失。说自性是弥陀，结果烦恼重重，你怎么出离啊？陷入沼泽地，不能自拔，你怎么出离啊？

　　说但念西方弥陀，恐怕也是迷失。阿弥陀佛、阿弥陀佛……我临终时要身心安乐，不要迷失……每天磕头，惶惶不安，不可终日。念来念去，最后感到我怎么还不安心呀？我怎么还不见西方弥陀呀？苦啊！

　　很多人念佛，就在这儿抉择不清楚。就是在弥陀报德回施上，令差别众生的差别心智一时趣入清净平等一味的法则，得究竟安乐住，彰显自性抉择，得不退转。若没有这个地方，我们真是没有办法！你修吧，随你怎么修！

　　这是最要命的地方！必定要把它思维清晰，察看清晰，应用清晰，抉择清晰，究竟于清晰之中。那你真会感到弥陀恩惠浩瀚，不堪设想！而不是泛说了，是真知弥陀了，真知弥陀可想而知，真知弥陀功德！不自害，也不害别人，但自利，利益世间，无所害怕，无所休息，始终到性命的终结，究竟汇入光明藏，去见报德弥陀。何以故呢？你现在用的，全部是报德弥陀平等一味回施令差别众生心智消融的法令，依佛愿岂可思议？！

　　我们在这个地方要多思维，多观察，即弥陀以平等光明、无碍光明、智慧光明平等回施，令差别有情一时趣入无差别妙用真实功德，而安住于自性中，抉择于自性。实际就是这个机！若转不过来，就碰不到这个机，就以为是自性弥陀，就以为是他方弥陀。自性、他方一时消融啊！所以无量光佛刹！要不然我们总是对峙个东西。

　　佛告阿难，向此西方有及时行乐，汝当礼敬此方，阿难就去礼敬西方，阿弥陀佛就现金色身。（注：“佛告阿难：汝起更整衣服，合掌恭顺，礼无量寿佛。十方领土诸佛如来，常共称扬惊叹彼佛，无著无碍。于是阿难起整衣服，正身西面，恭敬合掌，嗤之以鼻，礼无量寿佛。白言：世尊，愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨、声闻民众。说是语已，即时无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界。”见《无量寿经》）这个西方在哪儿？平等无碍光明回施，令众生了晓自性无有差别，安住之时得见西方，金色阿弥陀佛一时照射！要不然照不着你，你老是等着临终佛现身了再说。那现在呢？所谓清净法身佛，你不得见！美满报身佛，你不得见！究竟无碍度化众生应化身佛，你不得见！你只见什么呢――你设想的那个形象，不得利益！

　　

　　

　　弥陀报德回施,传奇私服，令众生抉择自

　　（当年录音没有，本文加上标题）

　　十方诸佛各现神变，摄化十方众生，令去彼国，就是这个，就是摄化，令生彼国，令得安心，令得解脱，令得圆满，令得抉择自性，令得究竟成就，都是“令”字。你若读《无量寿经》这五种版本中，都是个“令”字，他每个愿中都是“令”众生如何，“令”众生如何。令！你猛一听这个“令”字，不舒服，你知道吗？我第一次看了，我说令什么令？你不要让我们轮回就对了，实际你一接受，真是不让你们轮回了，但是你必需要接受，怎么接受呢？就是照十方国无所障碍，你心智一时印契于自性抉择。因为我们这个差别的心呀，总是不接受，所以“令”差别有情，一时趣入无差别光明藏中，得见自性抉择。

　　这个自性抉择是最为重要的！但要是没有弥陀的报德，你这个差别自性中，你这个差别相，你何以泯除呢？何以消融呢？你没有气力。因为我们无始以来就生活在差别对待、分别之中，就在这里面强执自己，善恶无记，六道轮回嘛，就是这样子的，翻来覆去。若没有弥陀这种大威德的光明、智慧光明、不思议的光明，你怎么能得到这种自性的认许呢？没有机会！

　　所以，令差别有情一时趣入光明藏，令众生安住，认取自性，抉择于自性！抉择自性虽然究竟，假如没有弥陀报德平等究竟回施，众生差别心智不能消融，所以这就是恩德所在，大恩大德全在于此！我们无始以来对这个善恶无记业执着得很呀，叫什么是什么，就是抱得牢牢的，谁都不敢舍！因为什么？你舍不得，你没地方舍，你用得起，就是轮回，用不起，就是迷茫，不就是这些事件吗？好！思考思考，有问题了提，没问题走人；有问题了就提，没有问题就没事了。

　　

　　弥陀报德回施，令众生抉择自

　　（ 创印者修饰后的文字）

　　十方诸佛各现神变，摄化十方众生，令生彼国。摄化――令生彼国，令得安心，令得解脱，令得圆满，令得抉择自性，令得究竟造诣，都是“令”字！你读读《无量寿经》的五种版本，都是个“令”字。每个愿都是“令”众生如何，“令”众生如何……令――你猛一听会认为不舒畅，实际你一接受，真是不让你轮回了！你必需得接受，你怎么能不接受呢？！就是照十方国无所阻碍，你的心智一时印契于自性抉择。因为我们这个差别的心呀，总是不接收，所以“令”差别有情一时趣入无差别光明藏，得见自性抉择。

　　这个自性抉择是最主要的！但是若没有弥陀的报德，你这个差别相何以泯除呢？何以消融呢？你没有力气。我们无始以来就生涯在差别对待中，就在这里面强执自己，善恶无记，六道轮回，翻来覆去……若没有弥陀这种大威德的光明、智慧光明、不思议的光明，你怎么能得到这种自性的认取呢？没有机遇！

　　我们无始以来善恶无记业执着得很啊！抱得紧紧的，谁都不敢舍！因为什么？你舍不得，你没地方舍！若没有弥陀报德的平等究竟回施，众生的差别心智不能消融，佛的大恩大德全在于此！